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｢e-文藝館=湖 (umi)｣　人と思想　　招待席

よご　すいがん　　　大雄山最乗寺重職　　筆者については何も知らないが、招待作は、平成三年十二月法蔵館の刊、季刊「仏教」編『私にとっての『仏教』」に収録の一文で、平成元年十月「仏教」初出。本編は、私も含む各界３６人が順次執筆している中で、最も感銘ふかい覚者のことばと受け取った。ぜひ、大勢に伝えたい､読まれたいと願っている。　　秦恒平

　佛教に何が期待できるか　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　余語翠巌

　佛教というものに何か期待できるかというふうな言い方を聞くと、佛教というものがあって、そこから何かを会得しようということでもあろうが、佛教というものがあり、キリスト教というものがあり、更にはイスラム教というもの、いろいろの異質のものがあって、それぞれの主張をのべ立てていることが、百家争鳴の観を呈することである。それぞれ自らを正しとする故に、宗教間のいさかいを見るようになる。ヒンズー教とイスラム教の間のいさかいなどその顕著な例である。

　いつも思うことは、天地の道理はただ一つということである。譬えてみると、一本の円柱を切るに、縦に切ると断面は長四角となり、真横に切ると、断面は円となり、斜に切ると断面は楕円となる。断面は異なっていても、元は一本の円柱である。この一本の円柱は、人間の価値判断にかかわりのないものであり、いわゆる法そのものというべきである。法という文字は、「サンズイ」扁に「去」と書く、水の流れて行くすがたである。水の流れて行くすがたは人間の相談して定めたことではない。法律や道徳は、人間の寸法の中のすがたである。憲法というのがあって、いろいろのことが憲法に違反しているかどうかということが裁判で判定をうけたりするわけであるが、何千年もそのまま続いた憲法など世界中に一つもありはしない。人間の相談して定めたことであるかぎり、何か都合が悪くなれば、また相談して改めて行くわけであり、それもこの頃流にすれば多数決の原理によって改められるわけである。されど水の流れて行くすがたは、地球上においては、高きより低きに流れて行く、人間がどのように考えても相談しても、このすがたは変りようはないわけである。

　人間の間だけで通用する寸法を「相対判の世界」という。人間の分別の世界の様相である。唐の盤山という禅僧は肉屋のそばで会得があったと伝えられている。肉屋での客と主人とのやりとりをきいての会得である。客が「よい肉をくれ」と注文をする。主人は「わしの店には悪い肉はおいてない」と応ずる。この対話をきいてなるほどなと思うわけである。肉屋の店頭には、ロースから中肉それからそれ以下の肉が並べてあって、それぞれ値段が違うわけである。人間の食べる味加減によって、上中下が分れるわけである。至極当然のことであって少しも異とすることはないのである。

　しかし今少し観点を変えて見ると、その並べてある肉が、牛や豚の体についていた時には、肩の肉でも、足の肉でも、尻の肉でも、それぞれの場所にあって、それぞれのはたらきをしているのであり、そこには上中下などの序列はないわけである。人間の間だけで通用する寸法をはずして見ると、人間の値段表のかかわらぬ世界がそこに見出される。人間の間で美人は良しとする寸法があるわけであるが、犬や猫が見ても美人なのであろうか。天地の道理、それは人間の寸法のかかわりのない世界である。そこは、大小、善悪、正邪など凡ての入間の寸法を拒絶する世界である。禅録などで、「歿柄破木杓」（柄のとれたこわれた木杓）、「死猫児頭」（死んだ猫の頭）などと表現されてある世界である。人間の値段表に上ってこない世界、これを相対判に対して「絶対開の世界」という。相対判は限定された世界であり、絶対開は無限定の世界である。道徳法律は相対判の限定された世界であり、宗教は絶対開の無限定の世界である。「神は凡てのものを嘉し給う」のであり「唯揀択(よりごのみ)を嫌う」のである。
　かくのごとき世界が本来の円柱のすがたである。断面が、円となり楕円となり長四角になっているのが、いろいろ限定された世界となるわけであるから、佛教、キリスト教、その他百般の宗教の本元は、そういう名前のつかぬ世界をいうわけである。こういう言い方が、それぞれの名において異質の宗教のイメージをもっている間は、その名前をきいて抵抗を感ずる向きも出てくるわけである。佛教においてはと言えば、キリスト教においてはという立場が生ずる。更に百千の立場が主張されるわけである。もろもろの名前が消えて、天地の道理に正当（しょうとう）する時、はじめて何かを期待するに足るということができようか。

　佛教もキリスト教もイスラム教も、その他百般の宗教が消え去ってもどうということはないのである。もろもろの宗教ができて、人類が生まれたわけではないのである。地球ができてから四十数億年の時が経っているという。そういうことがよくわかるものだと感心するわけであるが、その四十数億年を一年の長さに配分して見ると、この地球上に人類が現れてくるのは十二月三十一日大晦日の午後十時三十分頃だという。釈尊やキリストの現出から今日までは四秒ぐらいという。悠久五千年などというものの、悠久でも何でもないわけである。その四秒ぐらいだという時間は佛教やキリスト教ができてから、二、三千年のことであるが、そういう教えが、教えという枠をもって、却って自由なる存在を束縛しているように思える。人は、そういういろいろの枠、教条というようなものを、自らの納得のないままに、盲受しているようなところが多すぎる。教えといえども、一つの枠となる時、それは自由を束縛するものとなる。ここに存立するいのちは無限の活動体としてここに存立するのである。

である。人のいのちは地球よりも重いという表現もあるが、そういう比べ合うすがたでなく、無限のすがたを言うわけである。「そんな重いものをよく運んで来たな」という、ここに存立する一箇のいのち、その来所は誰にもわからないわけである。対（こたえ）ができないわけである。この無限の活動体であるいのちにいろいろ人間の手垢をつけて来ているようなところがある。

の立ち入れないすがたである。人間の場合は、それは性欲のかたちをとる。食性の二大本能ということになっているが、本能のままに振舞うことにいろいろ規制されることもあるが、本能そのものは、人間のはからい分別心でいう善悪を越えているはずである。性欲そのものを不潔なもの不浄のものとする傾向がずっとあって、それは修行によって除くべきものなどとの考えが、教えとして伝えられて来ている。それをそうでなく、男女の交わりは花が春の園に咲くごとく純粋に美しいものだという思いもあるわけである。

　芥川賞作家の作品にユダヤ教の家庭に縁づいた日本女性の物語があったと記憶する。その女性を転宗させようとすることに反撥して逃げ出すというような大すじであったと思うが、その中の述懐に、「日本の坊さんは、法事にお参りに来て、後の人たちが私語していても一向意に介せず淡々としてお経をあげている」ことに何ともいえぬ郷愁を感ずるとしているところがある。全くその通りである。日本では初詣に数千万人の人が出かける。そして、神様も佛様もいとわぬわけである。更には、どのような信仰をもっていても村八分扱いをされることはない。一糸みだれぬ統制下にあるすがたは美事ではあるが、その中に個の自由はない。統制的な全体主義のグループほど住みにくいところはない。日本はそういう意味において宗教天国である。憲法に信仰の自由など書き上げなくとも、もともと自由なのである。
　佛教というものに何を期待するかという提題にそわぬ論旨のようであるが、せまい考えを越えて、天地の道理の中に遊化(ゆげ)するということであれば、そういう意味においての佛教ということであれば、上述の次第であるが、天地の道理に人間の手垢のついた意味においての佛教には期待するものはないようである。　（１９８９・10　大雄山最乗寺住職）