能の平家物語　ー書下ろしー

　はじめに

　祇王　ー心に任せぬ此身の習ひー

　かくてはどんな屈辱がさらに加わるやも知れず、祇王たちは老母とともに深く嵯峨野に忍んで、ともに厭離穢土、欣 求浄土の念仏三昧に出精していた。
　その草の庵を、いつしかに、そっと尼の姿に身をやつし訪れてきたのは、自らも平家の栄華に背いて世を厭い離れた、あの 仏御前であった。
　この説話は、時勢への痛烈な批評味を帯びながらも、来世の救われを願う人々の耳に、はなはだ良くできた説法であっただ ろう。極楽往生をひたすら祈る女人たちの、健気にものあわれな物語を、清盛悪行の初めに挿入したことで、平家物語のとじめと成る大原御幸後の建礼門院往生 浄土と、首尾照応のみごとな効果を上げていることも疑えない。
　もっとも祇王や仏が、まこと実在の人であったか、これは微妙であり、むしろ琵琶法師たちの久しい唱導の経過中に、脚色 ないし創作され、挿入された一句かも知れない。
「ギオウ」の名は、本により祇王とも義王とも妓王とも分かれている。ところが滋賀県野洲の妓王屋敷にまぢかく、上古から 「行（ギオ）の森」があり、行事宮が、近隣の呪祝に当たっていた。加えて行の森一帯が「浦（占）谷」と呼ばれてきた。ミカミ山の麓にヤスの河原を控えてウ ラを行じたこのギオウの故地は、また、ほど近く、今様歌いでも名高い遊び女たちが群れ棲んだ龍王の鏡山宿とも気息を通わせていたのである。後白河の宮廷社 会にしばしば愛顧を得ていた女たちの、ここは一巣窟であった。地祇（国つ神）を祭って歌舞に長じた遊部の末裔であったか、行業不思議の伎女であったか、と もあれ「祇王」は、梁塵秘抄でいうならば、つまり「神歌」の世界を身に負うて、近江国から京の都へしきりに往来していたと見られるのである。
　 そして仏御前の歌う今様世界は概していわば法文歌であり、しかも仏御前の出は、加賀国シラ山のシラ拍子であった。シラの根は、深く遠く西海、北九州の海底 にある。世に恐ろしい安曇の磯良（イソラではない、シラと読むべきだろう。磯城をシキと読むように。）に発して、日本列島を裏から表から海沿いに北上し、 ついにオシラさま信仰にまで至っている。ホトケ・ホトキとは、そんな怖いシラ神をも祭り、また死者にも供し、乞食行にも用いた、サラキやヒラカと根の同じ い容器、一般に祭事・凶事に備えた器の呼び名であった。例えば大仏（オサラギ）の読みも、それを教えている。
　ホトケ御前を、ぜひにも仏如来に由来するかのようにのみ受け取っていては、微妙なところで、日本の「芸」「芸能」の性 根を見錯まりかねない。白拍子の「シラ」の遠景も、あまり単純に考えていると、じつは平家物語が懸命に奏でてきた、不思議の「風の奏で」をも聴き損じてし まいかねないのである。
　

　 熊野　ーまたもや御意の変るべきー

　俊寛　ー待てよ待てよといふ聲もー

　小督　ー恋慕の乱れなるとかやー

　頼政　ー憂き時しもに近江路やー

　　　五月雨に沼の石垣水こえて何れがあやめ引きぞわづらふ

「御感ノ余リニ龍眼ヨリ御涙ヲ流サセ給」うて鳥羽院は菖蒲の前を頼政に授け、夫妻は「志、水魚ノ如クシテ、無二ノ 心中」を分かち合い、嫡子仲綱を儲けた、というのである。
　源三位頼政という武将は、幾つもの和歌徳説話に美々しく装われた、文武両道を絵に描いたような最初の存在だった。頼政 はともあれ「三位」の公卿に列してはいたが、不遇の歳月が長かった。昇殿を許されたのが「年たけ齢傾いて後」だった。述懐の一首にものを言わせ、和歌の威 徳でやっと昇殿した。正四位下で停滞していた時にも、ぜひにと「三位を心にかけ」て、こう詠んだ。

　　　のぼるべき便りなき身は木の下にしいを拾ひて世をわたるかな

　仲綱愛馬の名は、父が「しい」から三位に昇った、慶びの名前であったやも知れない。
　平安末から鎌倉時代にかけて、和歌が、宮廷社会の巧みな恋愛社交術から、より精神的に深く「道」として求められ初め、 後拾遺、金葉、詞花、千載和歌集へと水嵩が増すように、精魂こめて和歌の「好き＝数寄」を極めようとした歌人たちを輩出した。それにつれ、もとは神仏との 感応として多く伝えられた和歌徳説話が、恋にも、出世にも、時に免罪符としても、どっと世俗世間へ流れ出して多くの本に競って載り、喜んで読まれるように なった。頼政はその流行のなかで、文武両道の栄誉をすでに「同時代」に確保した第一人者であった。平家物語も多くの和歌徳逸話に飾られ、武士も優れた歌人 であり得たと強く主張しているが、平家ならぬ源氏の頼政ほど、和歌に生涯を物語られている武人はいない。
　武士は命がけで生きた。源平闘諍の時代はことに切羽詰まった「命」を抱え、奔命した。彼らの和歌は修羅の覚悟に生ま れ、だから感銘を与えた。辞世の和歌が重みをもった。読むものに感慨を強いた点で、武士の、例えば頼政の辞世歌などは、ヤマトタケル最期の歌以来の、典型 の地位を得たと言える。頼政は、只の敗者ではなかったのである。

　　三位入道、渡辺長七唱をめして、「わが頸うて」との給へば、主の生首うたん事の悲　しさに、「仕ともおぼえ候 はず。御自害候はば、その後こそ給はり候はめ」と申し　ければ、「まことにも」とて、西に向ひ手を合せ、高声に十念唱へ、最期の詞ぞあはれ　なる。
　　　埋木の花さく事もなかりしに身のなる果ぞ悲しかりける
　　これを最期の詞にて、太刀の先を腹に突き立てて、うつぶっさまに貫かってぞ失せ　られける。

　 以来、無数のこういう場面が書きつがれ語りつがれ、浅野内匠頭にも西郷隆盛にも及んだのである。頼政の首は唱が取り、泣く泣く石に括りあわせ、敵方を紛れ 出て、宇治川の深みに沈めたと平家物語は言う。ここにも見聞きの者が終始いたに違いなく、いわばこの手の見聞集のように平家物語の取材や編集はなされて いった。著作権という考えはなく、たとえ異なるグループでもこれぞと思う材料は踏襲し、盗作も改竄もし、尾鰭をつけていった。または尾鰭を省いて整えて いった。
　源三位頼政ほど、或る意味で生涯を全うした幸せ者は、平家物語の中でも稀なのではないか。辞世の歌はもの悲しい。挙兵 したとも言えないうちに事は露見し、肝心の以仁王をさえ守護できず、宇治まで逃走せざるをえなかった。果ては平等院の芝の上で割腹した。
　頼政ははや齢七十五の老木の花だった、だが、最期の一と花は咲かせた、源氏の棟梁として大きな役は果たした、と誰も思 えばこそ、頼政は平家物語の一方の雄として、大きく、「はんなり＝花あり」ともて囃されている。最期は、歌を詠んでいられる状況ではなかったろう。だが 「若うよりあながちに好い（数寄）たる道なれば、最期の時もわすれ給はず」辞世の一首をのこした。割腹の場所は今も｢扇の芝｣として平等院にのこり、鳳凰 堂を建てた藤原頼通は忘れられても、武人頼政の最期を知らずに帰るような観光客はいない。
　 頼政を、だが、名将、勇将とは思ってこなかった。一源氏の棟梁として身を全うしてきたが、ひょんなことから「時代」に火を放った。火種はあっけなかったが 「飛び火」が燃えた。文字通り「埋木」の以仁王を唆し、勇ましい令旨をたくさん書かせ、健脚の伊勢義盛改め行家を以仁王の名で蔵人に任じ諸国へ走らせるな ど、政略家としては手順を踏んで大胆だが、彼自身の武略は甘かった。根回しが不十分なまま破綻した。女装してかつがつ以仁王はきわどく自邸を遁れ、おかげ で「信連」のような家来の武勇をわれわれは平家物語で楽しめた。彼が以仁王の置き忘れてきた名笛小枝をぬかりなく見つけて王を喜ばせたなど、読んでいても 心嬉しい。
　だが頼政挙兵(治承四年・一一八０)の成行きは情けなかった。王にはことに気の毒であった。頼政も仲綱らも所詮勝つ気 ではなかったのかも知れない。扇の芝にのこした頼政辞世など、以仁王の「身の成る果」を優に代弁したようなもので、担がれた悲運の王に、頼政は「埋木」の 歌で最期に詫びを入れたていると私は読んできた。食えない男ゃな、けど、おもしろいナ、と。
　頼政はもともと食えないヤツであった。安元三年、比叡山延暦寺の暴れ僧たちが「神輿振」して大挙御所に迫り、例によっ て強訴に及ぼうとした。御所の門を固めたのは平家、源氏の武士達だが、頼政の備えはいかにも手薄で、僧兵も目をつけ押し寄せてきた。頼政は思案し、長七唱 を使者に立てて、どれより手薄な我等の陣から破ろうなど、山門の名が廃りましょうと申し入れた。僧兵たちは詮議し、豪雲という僧の説得を是として頼政の陣 を退き、他へ向かったのである。豪雲はこう説いている。

　　 就中にこの頼政卿は、六孫王より以降、源氏嫡々の正統、弓箭をとつていまだその　不覚を聞かず、凡武芸にもかぎらず、歌道にもすぐれたり。近衛院御在位の 時、当座　の御会ありしに、「深山花」といふ題を出されたりけるを、人々よみわづらひたりしに、　この頼政卿、
　　　深山木のそのこづえともみえざりしさくらは花にあらはれにけり
　といふ名歌仕て御感にあづかるほどのやさ男に、時に臨んで、いかが情けなう恥辱をあ　たふべき。この神輿かきかへし奉 れや。

　競、唱、信連、豪雲、また猪早太、その他宇治橋の合戦などにも、何人もの魅力的な男たちが活躍して倦ましめない のも、頼政一連の物語の大きな徳になっている。鹿の谷事件ではとかく気分は陰気になり、かろうじて西光法師が清盛相手に猛然と啖呵をきるあたりは痛快だ が、頼政挙兵の、悲劇的ではあるが或るはなやぎと優しさ面白さには遠く及ばない。
　これぞ和歌の徳というかのように、ちりばめられた歌の一つ一つが、よく利いている。
　

　 鵺　ー仏法王法の障とならんとー

　 実盛　ー老い木をそれと御覧ぜよー

　　　あなむざんやな冑の下のきりぎりす

　去来抄に拠っているが、芭蕉は猿蓑で、初句の「あな」をはぶき捨てている。謡曲「実盛」に、「樋口参りてただ一 目見て、あなむざんやな、斎藤別当実盛にて候ひけるぞや」とある。わたしは、そのままの「あなむざんやな」の方が、調えての改作より好きである。小松市の 多太神社で、その「冑」を観てきて、やはり「あな」という実感をもった。
　能「実盛」は、他にも例はあろうが、ちょっと意表に出た始まり方をする。登場の囃子が無く、ワキの遊行上人が従僧を連 れて出て、脇座で床几に腰をかける。法談が今から始まるという体である。アイが出て、常座でいきなり話し始める。加賀の国篠原に住まいする男で、他阿弥上 人の法談の座に加わろうと来たのだが、この男、妙なことを言う。上人が、正午ごろになると決まって独り言を言われる。何を言われているのか、その聞き役を 人に頼まれたので高座近くに出ようと思っている、と。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 日中の刻限になると、法談の座に、俗人には見えも聞こえもしないのに、上人の心眼心耳には、一人の老人が日参してくる。そして二人は問答になる。高徳の人 のさも独り言をいうと、人の目に耳に見え聞こえるのは即ち、それであった。上人は、この篠原の戦に果てた実盛の幽霊と対話していたのだ。
　能から離れて実盛を思うとき、彼が平氏でも源氏でもない斎藤、つまり武士の藤原氏であることをつい忘れている。藤原と いうと公家のように思うが、俵藤太秀郷のように強豪をもって知られた藤原氏は、奥州藤原氏もそうだが、各地に割拠していた。あの西行法師も佐藤義清という 武勇の士であった。暴れ者の文覚すら舌を巻き、うちひしがれそうな毅さを法師西行に感じていたという。
　関東平野は「八平氏」というほど平家の扶植された土地だが、足利、新田、武田のような源氏もおり、藤原氏もいた。源氏 の頼朝が、平氏である北条時政の婿として都の平政権を倒そうと起ったことに象徴されているように、「関東」の武士団のかかえた事情は、どっちに味方するか だけでも、複雑だった。一族や家族を根拠の関東に置いて、都の平家に仕えていた武士たちは、関東で頼朝が起ちまた木曾で義仲が起つにつれ、いわば立場上微 妙に宙吊りにされていたのである。
　斎藤実盛にも、源平に挟まれ、似たような事情が無くはなかった。
　実盛戦死の後日のことだが、平家が木曾義仲に逐われて都落ちの際、はたと難儀な判断を迫られたのは、「大番」というい わば公務のために都に来ていた関東武士たちを、西国に強いて引き連れて行くか、いっそ後顧の憂いなく討っておくか、関東に帰すか、だった。中には、もう以 前から厳重に「召籠」めてあった畠山庄司重能、小山田別当有重、宇都宮左衛門尉朝綱ら一騎当千の者らがいた。中納言知盛はこう意見を具申した。

　　御運だに尽させ給ひなば、是等百人千人が頸を斬せ給ひたりとも、世を取らせ給はん　事難かるべし。故郷には妻 子所従等如何に歎き悲しみ候らん。若し不思議に運命開けて、　又都へ立帰らせ給はん時は、有難き御情でこそ候はんずれ。只理を枉げて、本国へ返し　遣さる べうや候らむ。

　総帥宗盛は即座に、「此義尤も然るべし」と彼らに「暇」をやる。畠山等は涙ながら「二十余年の主」の恩義に感謝 し西国への同行を誓うが、宗盛大臣は「汝等が魂は皆東国にこそあるらんに、ぬけがらばかり西国へ召具すべき様なし。急ぎ下れ」と追い放つ。こういう平家 が、わたしは好きだった。実盛も、こういう平家が好きで、最後の最期まで平家の武士として節を枉げなかったという文脈の上で、平家物語でも賛嘆され能でも 顕彰されている。
　それにしても「実盛」物語には、「あなむざんやな」と一息に嘆じさせて余りあるものが、ある。何としても、ある。わた しは苦手なのである。俊寛も景清も無惨であるが、実盛の最期は、無惨でなく無惨でなくと筋を運んであるぶん、樋口次郎の間髪をいれない「あなむざんやな」 に、すべて真実が迸リ出る。樋口次郎はいわば実盛の置かれた平家内での立場に、その武士たる意気地に、一切を代表して「共感と哀情」とを捧げたのだった。
　能「実盛」には、泣かせどころが二つ用意されている。一段と有名な「髪洗い」と故郷に「錦を飾る」話で、簡潔な平家の 語り本に取材しているのだろう、盛りだくさんよりも分かりがいい。だが盛りだくさんに話を積み上げた異本も、拾い読んでいると面白い。理に落ちて説明する きらいはあるけれど、ほろりともさせる。
　 実盛には武蔵の国長井に所領があった。妻子は久しくそこに置いていたかも知れない。死に場所は加賀の国江沼郡の、篠原とある。平維盛が木曾義仲に撃ち破ら れた戦で「老武者」実盛は、身を投げ出すように木曾方の勇士手塚太郎光盛と組み打ち、討死した。この間実盛は軍陣の常に違えて、「存ずる旨ありければ」終 始名乗ろうとしなかった。「木曾殿は御覧じ知るべし、」頸はだいじにお目にかけよと、「独り武者」のままに敵中の鬼となり奮戦したのである。討った手塚の 目には「大将かと見れば続く勢もなし、また侍かと思へば錦の直垂を着」ているし、声はとても都の人とは思われない「坂東声」だった。
　義仲は直感で、実盛の頸だと思った。それなら白髪頸と思われるのに、見れば鬢髪黒く、髭も黒い。呼ばれた樋口次郎は見 るなり「あなむざんやな」と呻いた、実盛に相違ないと。老いの花はなやいで討死しようという戦に、老い故によき敵と思われないのでは口惜しい。鬢も髭も染 めて出陣したいとは実盛のいわば遺言に等しかった、のを、心知った友の樋口はよく覚えていたのだった。舞台の感動をなにもかも、拙く話してしまうものでは ない。「錦の直垂」のことは、どの平家物語にも漏れていないが、実盛の頸と知って、涙ながらに木曾義仲が斎藤別当との遠く深い縁を語っている本は少ない。 「木曾殿は御覧じ知るべし」と実盛が敢えて名乗らなかったのには、胸にしみる理由があった。
　実盛が今度の戦を死出の旅と覚悟していたのには、一つには、坂東武者として平家に仕えた時代の不運を嘆く気持ちもあっ た。過ぐる富士川の合戦に、水鳥の羽音に驚いて潰走し大敗して都に帰った無念も恥じていた。今一つに、決起した源氏一方の雄たる木曾義仲にならば、勝ち戦 をさせてやりたい密かな存念をも、実盛は身の深くに抱いていたのである。義仲はそうした背後の事情を源平盛衰記で語っている。
　 義仲の父「帯刀先生」の名乗りは、東宮護衛隊長に由来するが、その源義賢は、同じ源氏の甥義平に武蔵大倉の館を襲われ、殺されていた。義仲はまだ二歳だっ た。義平は畠山重能に遺児を捜索しきっと殺せと命じていたが、畠山は稚い義仲を憐れみ、情けある斎藤別当実盛の手に預けた。実盛は七日の間預かったもの の、周囲は義朝・義平方の源氏ばかりで剣呑を極めた。頼まれて守り切らぬも本意でなく、養い置けば早晩義仲のために危険が迫る。実盛は思案を尽くして、稚 い義仲を木曾の中原兼遠にはるばる送り届けた。兼遠は「請ケトツテ、カヒガヒシウ二十四年養育」したのである。
　兼遠とは、義仲と最期まで死命を倶にした樋口兼光や今井兼平の父であった。実盛の白髪頸を眼前に、義仲に今が在るのは みな実盛のはからいによるもので、加えては「七箇日ノ養父」でもあったと、義仲は「サメザメト泣」いて、「危キ敵ノ中ヲ計ヒ出シケル其ノ志、イカデカ忘ル ベキナレバ、此ノ首、ヨク孝養セヨト」義仲は命じ、兵たちも袖を絞って実盛の冥福を祈ったのである。
　同じことを、長門本では、二歳の義仲を「母泣く泣くいだいて、信濃の国に越えて、木曾の中三兼遠がもとへ行き、いかに もしてこれを育て人になして見せ給へ」と頼ませているが、畠山や斎藤別当が背後で心遣いしていたことと何の矛盾もない。また吾妻鏡では、義仲の乳人だった 兼遠が、窮余、稚い主君を抱いて自分の生国木曾に連れて遁れたと記録しているけれど、これも実盛らの情けあるはからいを否定するものではない。
　木曾殿義仲の、最期に至るまで、哀れは哀れとしていつもほの温かにファミリアな主従の情愛にとり包まれているのは、心 嬉しい救いであるが、背後にはこんな事情が隠れていた。実盛が「存ずるところ」を胸中に畳んで木曾の前に老いの身を擲ったのには、「七箇日ノ養父」とし て、やがて義仲も、平家ならぬ身内の源氏の手におちて最期の命を散らす修羅の悲しみを、はや、予感していたからかも知れぬ。
　 源平盛衰記「実盛」を叙した結末に、面白いことが書いてある。「新豊県老翁ハ八十八、命ヲ惜ミテ臂ヲ折ル。斎藤別当実盛ハ七十三、名ヲ惜ミテ命ヲ捨ツ。猛 キモ賢キモ人ノ心トリドリ也」と。白楽天の長詩「新豊折臂翁」とは、若い昔の無謀に強いられた南征の軍役を、自ら石で臂を折り忌避して長命した老翁であっ た。卑怯に命を惜しんだ例ではない、失政への強烈な非難の敢為だった。この対比、微妙な批評と言わねばならず、この「折臂翁」が、実はわたしの処女作の題 材になった。
　

　 経政　ー恥かしや人には見えじものをー

　　　　あはれなり老木若木も山桜　おくれ先だち花は残らじ　　行慶

　　　　旅衣よなよな袖をかたしきて　思へば我は遠くゆきなん　　経正

　さて、巻て持せられたる赤旗、さと指上げたり。あそこここに控へて待奉る侍共、「あはや」と　て馳集まり、其勢 百騎ばかり鞭をあげ、駒を早めて、程なく行幸に逐つき奉る。

　 あざやかな「語り」である。和歌にも句読点が振ってあり、語って聴かせた平家物語の呼吸が生きている。なんという美しいここの「赤旗」だろうか。送る行慶 にも先途をいそぐ経正にも、もう夢にも不思議の生還は断念されているのが、痛ましく、潔い。
　経正は、経盛の嫡男であり、弟に、あの十六歳の花を散らせた敦盛がいた。経盛父子は、例えば弟教盛の子弟ともくらべて 官位官職にあまり恵まれていない。そのことも、こういうところを読んできた頭に、いつも、あった。妙に、ものあわれであった。だが騎馬の武者百騎がさっと 鞭をあげて駆け去ってゆくなど、目に映る光景は優美で雄壮で、涙ぐましい。公達の中ではむしろおとなしく地味に感じられる経正なのに、この御室の別れは、 ひときわ印象的にわたしは愛読してきた。
　 能では幽霊の「経政」が琵琶を弾じる。語り本にはそれがない。そんな余裕のあり得ようはずのない都落ちであった。だが読み本には、青海波、萬寿楽など五六 帖を暫く演奏して辞去したという。実際に弾いたというより、弾いて行かせたい読み手や聴き手の願望を斟酌した作意だろう、ここは、きびきびと先へ運んで行 く語り本系の緊張感が、いい。
「青山」という琵琶の名についても、簡潔を旨とした覚一本、長門本などは「夏山の峰の緑の木の間より、有明の月の出でた るを、撥面に描かれたりけるゆえにこそ」とあっさりしているが、読み本はもっと角度を替えて説明してくれる。もとは大唐国に伝えられたこの琵琶を、廉承武 という名手が手づから弾じ、秘曲を日本人に伝えた時、感に堪えず、青山の緑の梢に天人が天降り舞い遊んだ、それで「青山」なのだと。いや、そうではなくや はり撥面の絵からついた名であり、もし撥面絵に牧の馬を描けば琵琶に「牧馬」と名がつくようなものだと。ともあれ「青山」は、「玄上」「獅子丸」という名 器とともに、廉承武に秘曲を学んできた我が朝の男が、仁明天皇の御代に、唐からはるばる持ち帰った琵琶であった。だが「獅子丸」だけは、海路、龍神の惜し むところとなって海没したという。
「経政」の能は、「管弦講にて弔ひ申せ」とあるように、経正追悼会、いや、いっそ経正葬儀の体をとっているとみてもいい だろう。「弔ひ申せとの御事にて候程に、役者を集め候」と、ワキ行慶は、最初に宣言する。開式の辞のようなものである。
「役者」とある二字が、この際なにを説明していようとも、ことに目を惹く。
「役者」とは何なのか。楽器演奏上の配役であるのか。それでもいい。源氏物語の音楽の場面でも、丹念に琴はだれ、笛はだ れと、配役している。シテといいワキというのも、能役者の役どころに相違ない。相違のないそれらの「役」を、全てひっくるめて、遠くはるかに遡れば、天の 岩戸前でエロチックに舞い遊んだウヅメの舞いは、あれこそが「役者」の「芸」の初まりに相違なかった筈である。
　あれはアマテラスの蘇生を祈る、まさに葬儀であった。幸い日の女神は、ウヅメ入神の「役」に引きづられるようにして、 蘇生したのだった。
　だが国譲りの交渉役に天上から出雲に遣わされたアメワカヒコの時は、「日八日夜八夜を遊」んだけれど、蘇生しなかっ た。「遊ぶ」とは、つまり葬儀に配役して、「河雁をきさり持(うなだれて供物を持つ役)とし、鷺を掃持とし、翠鳥を御食人とし、雀を碓女とし、雉を哭女と し、如此行ひ定め」て、日八日夜八夜を葬祭したのだ。使者の霊魂を鎮め慰めようと「役の者」が「遊ぶ」ことこそ、芸能の根源であった。もとより、かぶりも ののような扮装をもしたであろう。
　そのような久しい「はふり・いはひ」の伝統を踏んで、「役者」という二字が、正しくここにも用いられていることは、な により、岩戸神楽を能の肇と世阿弥や観阿弥が言っているのだから間違いはない。経政をいままさに弔っているところへ、経政の幽霊があらわれる。蘇生でこそ ないが、管弦にことよせた「役者」たちの「芸」が、それを実現し可能にしたのである。能「経政」の舞台は、そのように読みそのように魅入られて、より一層 みごとな効果が味わえるのである。
　それにもかかわらず、「経政」作能は、じつに巧みに平家物語「青山之沙汰」にまなんでいると見える。これは長門本本文 に従ってみたいが、聖帝といわれた村上天皇が、「三五夜中の新月すさまじく、涼風颯々たりし夜半」に、清涼殿で琵琶の玄上を弾じていると、「影のごとくな るもの、御前に参りて、興に乗じ高声に唱歌めでたく」和してきた。帝は琵琶をしばらくさし置いて、「そもそも、なんぢはいかなる者ぞ。いづくより来たれる ぞ」と訊ねた。
　影の男は、その昔、日本から訪れた貞敏に、秘曲と琵琶とを授けた「大唐の琵琶の博士廉承武」ですと名乗り、じつはあの 時三曲を授けるところを一曲を惜しんで授けなかった。その罪で「魔道」に沈淪していたが、いま帝の御琵琶の撥音のあまりに妙なるにひかれて、かくも現れ出 ましたと言い、「御前にたてられたる青山を取って、転手をひね」って、帝のためにその秘曲を、残り無く伝授したのであった。
「そののちは、君も臣もおそれさせ給ひて、この琵琶を」だれも弾奏しないまま、御室の守覚法親王に伝わっていたのを、 「最愛」のあまり、琵琶の名手であった経正にお預けになっていた。西国へ落ち行く間際に経正は、この琵琶青山を返納のために御室へと馳せ来たのであった。
　管弦講に惹かれ、その経政は幽霊となって影のように能舞台に現れる。唐の琵琶の博士廉承武の亡魂と、日本国に名器青山 を弾じえた若き名手経正の幽霊とが、凄艶に一つの「影」を分かち合い、重ね合うに等しい「趣向」が生かされているのだ。
　だが、かの廉承武は、村上聖帝の琵琶により魔道を脱却することが出来たというのに、あわれ経政は、「あら恥かしや、我 が姿、はや人々に見えけるぞや。あの燈火を消し給へ」と、魂消ゆるように叫ぶのである。修羅道の猛火に焼かれ苦しみながら、「恥かしや、人には見えじもの を。あの燈火を消さんとて、その身は愚人、夏の虫の、火を消さんと飛び入りて、嵐とともに燈火を、嵐とともに燈火を吹き消して、くらまぎれより、魄霊は失 せにけり、魄霊は失せにけり」という、物凄い幕切れになる。
　これほどもの哀れなもの凄い修羅能が、他にあろうか。あるかも知れない。が、わたしは、芸術家にして武者でもあらねば ならなかった経政の、無限の怨みに、肌を焼かれる心地がする。
　
　
　

　清経　ー偽なりつるかねことかなー

　小松殿の三男、左の中将清経は、本より何事も思入れける人なれば「都をば源氏が為に　攻落され、鎮西をば維義が 為に追出さる。網にかかれる魚の如し。何くへ行かば遁るべ　きかは。長らへ果つべき身にもあらず」とて、月の夜心を澄まし舟の屋形に立出て、横　笛音取朗 詠して遊ばれけるが、閑に経読み念仏して、海にぞ沈み給ひける。男女泣き　悲しめども甲斐ぞなき。

　ただこれだけの記事が私の身にしみた。この時九州の地を追われた平家は、柳ヶ浦に舟を浮かべて寄る辺を求めてい た。やがて本州に上り、むしろ勢力を回復して東へ東へと失地を奪い返し、ついには京都をすら望める足場にまで盛り返して行ったのだが、清経は、その全てに 先立って、音も立てずに入水して果てたと謂うのである。一の谷や屋島の合戦よりも、それは、ずっと早い孤独で静寂な自殺であった。
　平家には、忌まわしい、士気を萎えさせる清経入水だったことを語るのが、灌頂巻のすでに仏門に入っていた建礼門院徳子 であった。

　寿永の秋の初、木曾義仲とかやに恐れて、一門の人々住馴し都をば雲井の余所に顧みて、　故郷を焼野の原と打詠 め、古は名のみ聞し須磨より明石の浦伝ひ、さすが哀れに覚え　て、昼は漫々たる浪路を分て袖をぬらし、夜は洲崎の千鳥と共に泣明し、浦々島々由あ　る所を 見しかども、故郷の事はわすられず。かくて寄る方無りしは、五衰必滅の悲しみ　とこそおぼえ候ひしか。人間の事は、愛別離苦、怨憎会苦、共に、吾が身に知 られて候　ふ。四苦八苦一として残る所候はず。
　さても筑前国太宰府と云ふ処にて、維義とかやに九国の内を追出され、山野広しといへ　ども立寄り休むべき処なし。同じ 秋の末にもなりしかば、昔は九重の雲の上にて見し月　を、今は八重の塩路に詠めつつ、明し暮し候ひし程に、神無月の比ほひ、清経の中将が、　都のうちをば 源氏が為に責落され、鎮西をば維義が為に追出さる。網にかかれる魚の如　く、何くへ行かば遁るべきかは。存へ果べき身にもあらずとて、海に沈み候ひしぞ (平　家一門にとっては、)心憂き事の始めにて候ひし。

　平家の苦境を、気の毒なほど明快に語って余すところがない。
「清経」という能は、けっして身贔屓するのでなく、惹きこまれる名曲で、謡だけを繰り返し聴いても面白い。何といって も、「音取り」という小書(演出)でのシテの出は美しい。が、そういうことにここでは触れない。平家物語で清経の入水には、要するにただこれだけの本文が ある、覚一本の場合。だから能のように清経と妻との形見の髪をめぐってのやりとりなど、能作者の創作かと思われそうだが、これまた異本にはしっかり出てい て、それを読むと、なぜ清経が入水死に至ったか、まことしやかに説明してあったりする。
　清経は妻を西国までも伴いたかった。妻も熱望していた。だが縁辺の藤原氏の猛反対で別れ別れになり、夫は道中より形見 の髪を送り、文通は怠らないと約束した。ところが三年、「たより」が無い。むくれた妻が「一首ノ歌ヲ」添えて形見の「鬢ノ髪」を返してきた。

　　　見ルカラニ心ツクシノカミナレバウサニゾ返ス元ノヤシロニ

　能「清経」の、まさに眼目となる和歌一首である。「形見こそなかなか憂けれこれなくは忘るることもありなんと思 ふ」古歌の心を踏んで、「見ているだけで気が滅入ります。心憂さが堪りませんので、宇佐の宮ではありませんが、元の持ち主に、神ならぬ髪は、お返しします わ」と嘆いている。その時、清経ら憂色濃き平氏は、豊後国の柳ヶ浦にいた。「左中将是ヲ見給フテハ、サコソ悲シク覚シケメ」と本の作者には大いに同情され ている。この同情が、能では清経から妻への怨み返しになって来る。その応酬により能が冴え返る。
　本によっては、この妻は、夫恋しさのあまり、先に「憂い死に」をしてしまい、使いの者が、遺言の歌のままに、形見の髪 を返しに柳ヶ浦なる平家の陣を訪れてきたとある。さてこそ清経は、悲歎にうち負け、跡を慕うように清寂の入水死を遂げたのだと謂う。
　源平盛衰記など読み本系統でも似た話をしている。能「清経」は明らかに読み本系によって巧みに創作されていたのであ る。
　むろん平家物語も、誠に巧みに清経の寂しい入水死をもって、「心憂き事の始め」と一門の末路を象徴した。心幼いなりに わたしはそこに惹かれた。

　巴　ー薙刀柄長くおつとりのべー

　 巴は、女ながら、一騎当千の強者をすら一時に二人もとりひしいで頸をねじきってしまうような無類の強豪であり、戦の場に出て負けたことなど一度もなかっ た。兼平は、義仲とただ二人になったときに、自分一人で兵の千人には当たります、気弱になられるなと励ましていたが、巴でも、必ずそう言ったにちがいな い。
　我が国の説話の世界には、女ながらに桁はずれな力持ちがときどき現れる。神の申し子のような、とんでもなく強い女であ るが、この巴は、美貌と強力とを兼ねもった女として、史上第一位の名声と人気を保ってきた。義仲は、女に気の多い男であったけれど、一番深い心の底では、 巴を、我が身と同然に熱愛し親愛していたに、頼んでいたに、違いないとわたしは思う。いっしょに死のうとしなかったのは、薄情であったとか、武士の意気地 で見栄をはったとかではあるまい、愛情であったろうと思いたい。
　 寿永三年一月(一一八四)、粟津の別離はどのような平家物語異本でも洩れなく読めるが、その後の「巴」を書いているのは、例によって読み本であり、盛衰記 などである。義仲と別れるまでの戦で巴は目立つ活躍をしつづけたので、国中に知らぬものはなかった。中には女ごときにと、好色を下心に秘めて、言挙げして 巴にわざと組み付いて行った武者も何人もいた。だが例外なく巴の手に命を落とすか赤恥をかいた。それほどの巴であれば、元の木曾に落ち延びたにしても、鎌 倉の頼朝が見逃しては置かない、ついには鎌倉に呼び出された。
　一目見合って、もとよりうち解けうる二人では、ない。頼朝は森五郎に預けて、斬らせようとしたが、武勇の和田小太郎義 盛がつよく願って出て、巴を貰い受けた。見たところわるびれもせず落ち着いて、なかなかの者、あれほどの女に我が子を産ませたい、頂戴したいと。用心深い 頼朝は、親の敵で主の敵である鎌倉の侍に、隙あらば寝首もかこうとするに相違ない、よせよせと諾かないのを、強って申し受けた。
「即チ妻トタノミテ男子ヲ生ム。朝比奈三郎義秀トハ是ナリケリ。母ガ力ヲ継タリケルニヤ，剛モ力モ双ナシトゾ聞ヘケル。 和田合戦ノ時、朝比奈討レテ後、巴ハ泣々越中ニ越エ、石黒ハ親シカリケレバ、ココニシテ出家シテ、巴尼トテ、仏ニ花香ヲ奉リ、主(義仲)親(兼遠)朝比奈 ガ後世弔ヒケルガ、九十一マデ持テ、臨終目出度クシテ終リニケルトゾ。」
　巴ほどの女を永く末あらしめよと願う人の多かったことが想われ、何となく私は嬉しい。
　

　忠度　ーただ世の常によもあらじー

　　　　　 更くる夜半に門を敲き　わが師に託せし言の葉あはれ
　　　　　 いまはの際までもちし箙に　遺せしは花や今宵のうた

　 わずか唱歌の四句に能「俊成忠度」や「忠度」の全部が唄われていて感心するが、この美談にひとしい理解に対し、必ずしも賛成ではない人が、わたし自身もそ うなのだが、わたしだけでなく、昔から、いた。いたらしい。平家物語が語り伝えられた時分から、実は少なからずいたのである。能「忠度」の作者、たぶん世 阿弥もその強硬な一人であった。
　忠度に取材した能は、「俊成忠度」はもとより、ことに能「忠度」は、源氏の勇士岡部との最期の決闘を語るための修羅能 では、ない。「生前の面目」を賭けた和歌への執心、それによるいわば無念怨念が忠度を幽霊にしているのである。忠度は俊成の弟子ではなく、歌風からも、俊 恵らの歌林苑に筋を引いた歌人であった気が、わたしは、している。　
　藤原俊成はいずれ勅撰の和歌集、のちの千載和歌集を撰するであろうことは宮廷社会に知れ渡っていた。だから「門を敲」 いて、書き溜めた家集を辛うじて忠度は届け終え、心おきなく都を落ちて一門の悲運に殉じた。
　師弟と見るには、この際の俊成の迎え方が硬かった。琵琶の「青山」を持参の経正を招じ入れた、御室の法親王や行慶らと 比較しても分かるし、平家物語の本に依っては、門前に忠度が来たと知って俊成邸は周章狼狽し、俊成は「ワナナキ、ワナナキ」門の陰まで出て、門を開けるこ と無く忠度と応対した、余儀なく忠度はだいじな歌巻物を門内に「投入レ」て行ったとまで書いている。少なくも門の内へ俊成は終始迎え入れなかった。「勅 勘」の平家で、無理もない。それを咎めはしない、が、師弟の情があったとは思わないのである。
　知られているように俊成は、千載和歌集に忠度の「故郷花」と題する一首を、「勅勘」の朝敵であった平家の身分を憚り、 単に「読人しらず」として撰し、採った。

　　　さざ浪や志賀の都はあれにしを昔ながらの山桜かな　　読人しらず

　近江大津京にほどちかい「長等」の地名もよみこんで、温和に懐かしい秀歌である。そして忠度が最期まで身に帯び ていた有名な一首は、先に挙げた唱歌「敦盛と忠度」にも唄われた、

　　　行きくれて木の下蔭を宿とせば花や今宵の主ならまし　　　 平忠度

　能ではこの「花や今宵」の歌を「読人しらず」と脚色しているが、岡部に最期の手柄を授ける段取りからも、これ は、頷ける。それは、この際はどっちでもいいのである。
　平家物語では、ある本は、千載集に採られたことを、忠度の「亡魂イカニ嬉シク思ヒケン」と前向きに評価している。
　だが覚一本をはじめ幾つもの本は、「読人しらず」とされたことに、「其身朝敵と成ぬる上は仔細に及ばずと云ながら、恨 めしかりし事ども」だと明記し、憚らない。世阿弥もその怨執の念を主題に能を作り書き、どれほど和歌の道に「生前の面目」を賭して忠度が生きたか、その無 念を代弁している。能「忠度」のワキは、今は亡き俊成の身近にいた僧だが、忠度の幽霊は、俊成子息の名誉の歌人、藤原定家がやがて勅撰集を編まれる時に は、どうぞ「忠度」の名を顕わして一首なりと採っていただけまいか、お口添えが願わしいと切望しているのである。岡部に討たれた修羅の無念ゆえに、忠度は 迷い出たのではない。勅撰の歌人たる名誉が、「忠度」の「名」に与えられなかったのを、俊成に対しても、恨めしく思っている、そこが肝心なのである。そこ に世阿弥の批評がある。
　ここに「定家」の名の見えるところが、興味深い。世阿弥は、能の作者は、平家物語の或る本に書かれたこんな記事を、確 実に踏まえていたに違いないからである。
　清盛の子の基盛は早くに死に、遺児に左馬頭行盛がいた。彼は和歌の道を、俊成の子の定家について出精していた。明かな 師と弟子とであった。
　都落ちに、もとより平家の一門の行盛も運命を倶にしたが、怱忙の間に行盛は師の定家に別れを告げ、定家も懇ろに迎えて 薄き縁を惜しんだ。行盛は師の手元に、日ごろ心に入れて書きとめた歌百首の巻物と、手紙とを遺し、都を離れて行った。見ると、巻物の端に、自作の和歌一首 がそれとなく書き入れてあった。

　　　流れての名だにもとまれ行く水のあはれはかなき身は消えぬとも　

　若き定家は感動し、心に期するところがあった。父俊成が忠度の和歌を「読人しらず」として撰した時も、子息定家 はそれを「本意ナキ」こと、「忠度朝家ノ重臣トシテ雲客ノ座ニ連ナレリ。名ヲ埋ム事口惜し」いことと思い、自分はきっとあの「行盛」の名を顕わしてやりた いと、心にまた誓った。それでも定家は三代の御代をやり過ごし、ついに後堀河院の頃、新勅撰和歌集を苦心して編み、宿願の行盛の歌を「左馬頭平行盛」と明 記して入れたのであった。
「寿永二年大かたの世しづかならず侍りし比、読置きて侍りける歌を、定家がもとへつかはすとて、つつみ紙に書附て侍り し」という題詞も、定家が自身で書き添えたのであろう、「亡魂イカニ嬉シト思フラント、アハレナリ」とは、其の通りである。
　それにしても、この行盛と定家、忠度と俊成の二つの話は、対照が利きすぎていて、意図的な脚色とすら読める。忠度の 「無念」を、ぜひに代弁して遣りたくて堪らなかった人たちが事実いたのだろうと想像させる。忠度の幽霊が、俊成縁者のワキ僧に向かい、定家に頼んで欲しい と懇望するところに、能の意図は、とても面白く、とても哀れに、露出している。
　世阿弥が、この対照的な平家物語の話柄に取り付いて能を作ったのは、ほぼ確かではないかと、わたしは考えている。
　

　敦盛　ー跡弔ひてたび給へー

　穴無慙ヤ。弓矢取身ハ、是程若クウツクシキ上臈ニ、イツコニ刀ヲ立ツベキゾト、心弱
　ク思ヒケル。

　平家物語の敦盛も、能の「敦盛」も、むろん少年である、が、女とみまがうほどに優しいその公達が、わが頚を斬っ た当の熊谷蓮生坊により、修羅道の苦患から救われたい、救うて給われと幽霊で現れる、そこに、この能の奇抜で奇妙な色気がある。倒錯の魅力が、あまい風の ように匂うのである。稚児にも似た敦盛が、どうかすると、昔愛された今は出家の男によって救われたがっている女に、見えてくる。女ではない、少年だ敦盛 だ、あれは男同士だと思い直して行けば行くほど、それでよけいに、とほうもなく能の舞台がセクシィになる。むろん、いやらしくも何ともない。美しく「あは れ」なのである。
「十六」という能面が、「敦盛」の専用面のようになっている。同い年の「知章」にも用いられる。もう一人同い年の公達が いて、宗盛の嫡男清宗がもしシテを演じても「十六」の面をつけただろう。シテがつけるといい面だが、面だけを写真にしたもので見ると、ふっくらした頬で、 妙に栄養が足りていて、「あはれ」味が薄い。あれでは少女とは見えない、年増にも見えないと、これまた永いあいだ物足りなかった。ちがうのとちがうやろ か…と、持って行き場のない気分でいた。
　ある年、能の題を小説の題に、いろんな古美術の名品の写真と競い合うように、現代モノの短編を連載してくれと、茶の湯 の雑誌から、凝った注文がきた。頼み込んで一回目だけ、「十六」という題で敦盛を書きたいと言い、むろん題だけが「敦盛」の、現代小説ではあったのだが、 美術の写真には、三井永青文庫所蔵の能面「十六」を撮影してもらった。私も現場で撮影を見せてもらった。
　カメラマンは、能面は正面から素直に撮りたいと言ったが、わたしは、角度をつけて、能面十六にべつの顔が見えてこない か、ぜひ探ってほしいと注文をつけた。写真家は何度も根気よく試みてくれて、その都度わたしもファインダーを覗かせてもらううち、総身に電気の走るような 戦慄を覚える「女」の顔に、ついに出会った。凄艶な女の顔だった。少年だけが隠し持っている、それは、うら若い母か姉かの顔に見えた。これだと思った。熊 谷直実は組み敷いた少年の、己れを見上げてくる表情に、この顔を見たのに違いない。理屈を超越し、わたしはそれを信じた。
「これを撮って下さい」と、わたしは躊躇なく叫んだ。その写真が連載の一回目を飾り、わたしは幻想的な短編で、古傷の少 年の恋を書いた。写真は、これがあの永青文庫の「十六」かと驚かれた、冴えて、悩ましい、凄いほど美女の横顔だった。連載を終え、単行本になった『修羅』 の表紙や函も、その「十六」のカラー写真が飾った。
「あはれ」であった。
　
　　一の谷の戦やぶれ　討たれし平家の公達あはれ
　　暁寒き須磨の嵐に　きこえしはこれか青葉の笛

　わたしぐらいな六十過ぎた年輩なら、この唱歌を知らないものは少ない。いまはなぜか「青葉の笛」と題してあるよ うだが、昔はずばり「敦盛と忠度」だった。歌詞の一番には敦盛を、二番は忠度を歌っていた。源氏より平家が贔屓だったわたしは、愛唱に愛唱した。同じよう に南北朝の時代、「青葉茂れる桜井の」駅の、楠木正成正行父子が訣別の歌も熱唱した。そういう時代であり、そういうタチの少年だった、わたしは。敗者に涙 した。
　平家物語を読むようになったのは、戦後、新制中学をそろそろ卒業という頃だった。能楽堂へ出かけ、主に京観世の舞台で 「清経」や「八島」を観たのも、顔見世の南座で市川寿海の盛綱を観たり、人形浄瑠璃の「熊谷陣屋」を聴いたりしたのも、高校一年頃からのことだった。そん な時もあの唱歌の哀調はわたしの中でいつもたゆたっていたし、そうでなくては、能にせよ歌舞伎にせよ、そうそう親しめる芸能ではなかったかも知れない。
　だから平家物語をはじめて文庫本で買って、頭からどんどん読み進んで「敦盛最期」に来た時、「きこえしはこれか」と 唄ったはずの「青葉の笛」などという笛の名が、本文に全然出ていないのに、文学少年、大発見の面持ちを隠すことができなかったのである。
　事実「青葉の笛」と書いた本文は無く、大方が父経盛より伝領の名笛の銘は「小枝」としてある。頼政に担がれた無品の宮 以仁王が「御秘蔵ありける」名笛も、「小枝」と呼ばれていた。両者になにの交通もなげであるからは、奇妙というしかないが、実は「青葉の笛」を世に広く流 布した張本は、能の「敦盛」であった。本説正しきを尚ぶ世阿弥ないしは当時の作者であるから、どこかに典拠のあることと思いたいが、例えば十訓抄に「笛の 最物」つまり横笛の名器「青葉」の名は出ているのだが、創作であっても面白い。とにかく小謡にもなっている、こんな「敦盛」の詞章に、めざす笛の名は紛れ もない。

　身の業の。すける心により竹の。小枝蝉折様々に。笛の名は多けれども。草刈の吹く笛　
ならばこれも名は。青葉の笛と思し召せ。

「敦盛」のワキは、熊谷直実出家して蓮生法師で、往年討ち果たした平家公達の菩提を弔うべく、一の谷に登場したと ころで、前シテの草刈男の笛を吹くのに出逢う。あまりの優しさに笛の名を問い掛けた、その答が「青葉の笛」であった。この少し前、蓮生は草刈る男の笛を、 物珍しく「その身にも応ぜぬ業」に思い、かえって男から「それ勝るをも羨まざれ。劣るをも卑しむなとこそ、承れ。其の上、樵歌牧笛とて。草刈の笛樵の歌 は。歌人の詠にも詠み置かれて、世に聞こえたる笛竹の。不審はなさせ給ひそとよ」と窘められている。笛を吹く草刈男に、例えば「小枝」「蝉折」のような伝 来の品の銘を期待して聞くものはいない。珍しい音色、珍しい形の、見慣れず聴きなれないものだったから、「それは何の笛か」と尋ねたのだ。他ならぬこの草 刈る男こそ、後シテの敦盛その人と思えば、いよいよ義経や熊谷の涙を誘ったという、うら若い「上臈」の鎧の袖に隠されていた笛を、草刈の青葉の笛に重ねて は想像しづらい。
「山路に日落ちぬ　耳に満てるものは樵歌牧笛の声。澗戸に鳥帰る　眼に遮るものは竹煙松霧の色」とも、朗詠集に謂う。そ して明らかに蓮生法師が須磨の浦一の谷の夕まぐれに聴いたのは「草刈笛の声添へて吹くこそ野風」と謡われている、牧笛の哀調なのであった。草笛、葉笛で あった。

　 通盛　ー討死せんと待つところにー

　　　吹送る風のたよりに見てしより雲間の月に物思ふかな

　うまい歌ではない。小宰相は返事をくれなかった。「三年ガ程、書尽キヌ水茎ノ数積モレドモ、終ニ返事」は無いま まであった。とうどう、死ぬとまで書いて、小宰相が朋輩らと同車の中へ恋文を投げ込んだ。大路に捨てるのも流石に憚られ、車中に放置もならず、仕方なく 「袴ノ腰ニ挟」んだまま建礼門院の御用を務めているうちに、ふと取り紛れ、文を落として気づかなかった。
　女院は衣の袂にそっと伏せ隠し、懐中し、御遊の後に、女房達の中でこのような文を拾ったが誰のものかと聞いた。「我も 我も知ら」ないと言う中で、ひとり小宰相局は身の置き所もなげに俯いていた。文には香がたきしめてあり、「手跡モナベテナラズ美シク、筆ノ立チドモメヅラ カ」であった。文の端には思いのたけを、
　　　
　　　我が恋は細谷川の丸木橋ふみ返されてぬるる袖かな
　　　踏みかへす谷の浮き橋浮き世ぞと思ひしよりもぬるる袖かな

「つれなき御心も今はなかなか嬉しくて」などと「文返し」続けられて「逢はぬ恋を恨」みがちに、しみじみと恋慕の 気持ちが書き連ねてあった。
　女院は、一門の通盛が執心している噂はほのかに聞いていたが、細かな経緯は知らなかった。こういうことであったのかと 女院は小宰相に、「アマリニ人ノ心ツヨキモ讐トナル」と諭し、これほど思う男との「一夜ノ契リ、何カサホド苦シカルベキ」と、女院自ら硯を引き寄せて返事 を遣った。

　　　ただたのめ細谷川の丸木橋ふみ返しては落つる習ひぞ

　こうまで女院の仲立ちがあっては、小宰相も「力及バデ終ニ靡」いた。傍目もまばゆい仲の好さで、もとより通盛が 通いつめた。日ごろを経て、それほどの小宰相から一時通盛は他の女に心をうつし、「離レ離レニ成」ったが、小宰相はこんな歌を通盛に送った。

　　　呉竹の本は逢夜も近かりき末こそ節は遠ざかりけれ

　竹は、根元ほど節から節が短くて、末になると広がるのを、通盛との「逢夜」から「逢夜」までの長さに巧みに譬 え、優しく恨んでいる。「モトヨリ悪シカラザリケル仲ナレバ、通盛」は小宰相のこの歌に愛で、また「互ヒニ志浅カラズシテ年ゴロニモ」なっていた。。
　正室在る通盛と小宰相とは、世間には「仮初ノ」仲と見られていたから、「一ツ御船ニハ住ミ給ハデ別ノ舟ニ宿シ置キ奉 リ、三年ノ程波ノ上ニ漂ヒ、時々事ヲ問ヒ給ヘリ。中々情ゾ深カリケル」と平家物語は伝えている。一人の「妾」への記述に敬語が頻繁に用いられているのは、 小宰相には同情や称賛が集っていたのであろう。そして通盛最期の前夜にも、男は女を陣屋に呼び寄せ、尽きぬあわれを夜をこめて交し合い、ついには弟能登殿 に窘められている。ようやく通盛も、「今コソ最後ト知給へ」と覚悟も堅く、小宰相を舟に返し送って、自らは急ぎ「物具シテ」戦陣に備えたのであった。
　一の谷の合戦は、だが、平家散々の負け軍に終わった。弱冠十六の敦盛の「討たれ」に象徴されるように、まさに「一の谷 のいくさ敗れ　討たれし平家の公達あはれ」であった。重衡は捕えられ、大将軍の忠度や通盛や、また若い敦盛や知章らが次々に討ち取られた。知盛は愛する子 を身代わりにかつがつ沖の船に逃げもどり、ふがいなさに号泣した。
　通盛が弟能登守と赴いていた戦場は、山の手であった。「此ノ山ノ手ト申スハ一谷ノ後、鵯越ノ麓ナリ」というから、逆落 としに源氏の義経に攻め落とされたのである。あそこに討たれここに討たれ、通盛も、多くいた従者はみな散り散りに、身一人となって落ち延びて行くのを、源 氏の兵も「追懸」けていた。そして運も尽きたか通盛は、「馬ヲ逆マニ倒シテ首ヘ抜ケテゾ」前のめりに落馬してしまう。後ろからは児玉党の七騎が追い、そこ では「近江国佐々木荘ノ住人」源三成綱が落ち合うて、落馬の通盛にむずと組み付いた。
　 三位通盛は、だが忽ち上になり、佐々木を組み敷いた。佐々木は撥ね返そう返そうとしたが通盛は力勝りの人で、押さえ込んで佐々木に働かせず、刀を抜いて源 三の頚を掻こうとした。ところが「掻ケドモ掻ケドモ」頚が落ちない。見ると鞘のまま斬りつけていた。
　この際どいところで佐々木は、この敵が、かつて主筋であった越前三位通盛卿であると気づいて、「成綱叶ハジト思ヒケレ バ、下ニ臥ナガラ、誰ヤラント思奉リ候ヘバ君ニテ渡ラセ給ヒケリ。知リ参ラセテ候ハンニハ、イカデカ近ク参リ寄ルベケン。年ゴロ平家ニ奉公ノ身ナレバ御方 ヘコソ参ルベキニテ侍リツルニ、心ナラズ親シム者ドモニスカシ下ラレテ、今戦場ニ馳セ向ケラレタリ。イヅレノ御方モオロソカノ御事ハ候ハネドモ、殊ニ見馴 レ参ラセテ御懐シク思ヒ奉ル。只今カク組マレ参ラセヌルコトヨ。同ジクハ人手ニ懸カリナンヨリ嬉シクコソ」などと言い掛けた。宇治川の高綱といい、藤戸の 盛綱といい、この成綱もしかり、佐々木一族の口のうまさよ、後には佐々木道誉のようなバサラも現れる。
　通盛は、一瞬ためらってしまった、その隙に下の成綱は、兜の隙間へ抜いた刀を二度まで深く刺し入れた。「刺シテ弱リ給 ヒケルヲ、力ヲ入レテ跳ネ返シ、起シモ立テズ、ヤガテ三位ノ頚ヲ取ル。」覚悟の上とはいえ、通盛はあわれここで命絶えた。
　源三もひどい手負いで、通盛の刀を見ると、鞘尻の二寸ほどが砕け、刀の峰が二寸ほど源三の首を切りつけていた。「源三 成綱ハ左手ニテ(自分の)頚ササヘ、右ノ手ニ(通盛の)首ヲ捧ゲテ陣ニ帰ル。ユユシクゾ見エタリケル」と異本の一つは書き、また別の本は、佐々木の獲た通 盛の頚を、梶原景時が横取りしようとした凄まじい話も書いてある。さまざまな位相で見聞や伝聞が入り混じり、いろんな本を生んでいるのだが、小宰相のもと へ、通盛最期をこまかに伝えたという通盛家来の一人は、いったい、組打ちの時にどこにいて、どのように主の討たれるのを見届けていたのかと、小説家は、そ ういうところに興味を感じてしまう。
　ともあれ夫通盛の死を告げられた小宰相は、愛した男の子を身に宿したまま、悲歎の余りに沖波の底の藻屑と身を投げ果て てしまうのである。わたしが初めて平曲の語りを聴いたのはこの「小宰相」入水の一句であった。今日、平曲の正統を語れる事実上只一人ともいえる橋本敏江の 演奏だったが、震えるほどの感動があった。
　ありそうで少ないのが男の跡を慕って女も死ぬということで、逆に男のほうに、それが有る。平家物語でも小宰相はわたし の記憶する限り唯一の例であり、よほどの感銘を与えたのではないか。信じられないと思った人も、死なせたくないと願った人も多かったのではないか。小宰相 は死ななかった、壇ノ浦から安徳天皇を奉じて山陰の海づたいに逃れた、一行を率いていたのは門脇中納言教盛だったという伝説が、現に二十一世紀まぢかい今 日にも、山陰地方に実在している。教盛は通盛や教経の父であり、小宰相には舅に当たっている。
　

　千手　ー目もあてられぬ気色かなー

　藤戸　ー思へば三途の瀬踏なりー

　浦人答ヘテ云フ。瀬ハ二ツ候。月頭ニハ東ガ瀬ニナリ候、是ヲバ大根渡ト申ス。月尻　ニハ西ガ瀬ニ成候、是ヲバ藤 戸ノ渡ト申ス。当時ハ西コソ瀬ニテ候ヘ。東西ノ瀬ノ間ハ　二町バカリ、ソノ瀬ノ広サハ二段ハ侍ラン。ソノ内一所ハ深ク候ト云ヒケレバ、佐々木　重ネテ、浅 サ深サヲバイカデカ知ルベキト問ヘバ、浦人、浅キ所ハ浪ノ音高ク侍ルト申　ス。サラバ和殿ヲ深ク憑ム也。盛綱ヲ具シテ瀬踏シテ見セ給ヘト懇ロニ語リケレ バ、　彼ノ男裸ニナリ先ニ立チテ佐々木ヲ具シテ渡リケリ。膝ニ立ツ所モアリ、腰ニ立ツ所モ　アリ、脇ニ立ツ所モアリ。深キ所ト覚ユルハ鬢鬚ヲヌラス。誠ニ 中二段バカリゾ深カリ　ケル。向ノ島ヘハ浅ク候也ト申シテソレヨリ返ル。
　佐々木陸ニ上ツテ申シケルハ、ヤ殿、暗サハ闇シ、海ノ中ニテハアリ、明日先陣ヲ懸ケ　バヤト思フニ、如何シテ只今ノト ヲリヲバ知ルベキ。然ルベクハ和殿人にアヤメラレヌ　程ニ澪注ヲ立テ得サセヨトテ、又直垂ヲ一具タビタリケレバ、浦人カカル幸ヒニアハ　ズト悦ビテ、小竹 ヲ切集メテ、水ノ面ヨリチト引入レテ立テ、帰テカクト申ス。佐々　木悦ビテ、明ルヲ遅シト待ツ。平家是ヲバイカデカ知ルベキナレバ、二十六日辰刻ニ、　平 家ノ陣ヨリ又扇ヲ挙ゲテゾ招イタル。

　この記事の通りならば佐々木は先陣を懸けんためと浦人に告げていて、しかも男の頚を掻き切るような真似はしてい ない。事実はこうであった可能性が高く、殺したと言い触らしたのはまんまと先陣を目と鼻の前で派手に演じられた「土肥梶原千葉畠山」の連中であったやも知 れない、それは考えられる。しかし、「下臈ハコトモナキ者ニテ、又人ニモ語ラハレテ案内モヤ教ヘンズラン。我ガ計コソ知ルラメトテ、カノ男ヲ差殺シ、頚掻 切テゾ捨テテケル」とも、「思フヤウ、明日ハココヲ盛綱ガ先陣渡サンズルニ、下臈ノニクサニハ又人ニヤ知ラセンズラント思ヒケルカ。ヤ殿、コナタヘヨレト テ、物云ハンズル様ニテ、取テ引寄セ頚カキ切テステテケリ」とも、明記した本も多い。盛綱の家来が主の意を受けて「六十有余」の夫婦者から教わってきたと いう本もあるし、土肥の郎党にも佐々木の先陣を察して主に告げていた者もあった。
　もっと手のこんだ話もあり、面白い。何としても佐々木は先陣の秘密も知られまい、それと疑われたくもないと、わざと梶 原の目の前で無謀に言挙げしてみせ、いきなりざっと海に馬を馳せ入れてすごすごと引き返す芝居までしている。これを見た梶原以下の面々は、「山ヲ落シ河ヲ 渡スノ例アリトイヘドモ、大海ヲ渡ス、思ヒ寄ラズ思ヒ寄ラズ」と大笑いし、盛綱は「人々ヲ謀リオホセテ」おいて、ひそかに我が手の者共に「約束シテ、一度 ニ打出テ、カノ浦人を先立テテ渡リケルニ」と、この本では殺した筈の男がちゃんと途中まで間違いのない案内役を勤め、いいところへ行きつくと、あとは「島 ノ方ヘハ浅ク候ト教ヘ捨テテゾ帰リケル」と書いてある。なかなか男もさる者と見てよく、こういうものが戦場にはきっといて、取りたてられてひとかどの武士 になったりしたのではないか、義経に屋島への道案内を勤めた鷲津だか鷲尾だかも、まさにその例であった。
　能「藤戸」の作者は「殺した」という立場から舞台を創作している。それも一曲であったが、わたしは、「殺す」盛綱を好 かないことは最初に言った。「殺さなく」ても、なんとなくわたしは弟四郎高綱の先陣ほどは、兄三郎盛綱の功名を喜ばない。
　

　八島　ー源平互に矢先を揃へー

　正尊　ー鞍馬は判官の故山なりー

　伊予守義経、源二位頼朝を背く由、ここかしこに囁きあ合へり。兄弟なる上に父子の契　にて殊にその好み深し。是 によつて去年正月に木曽義仲を追討せしより、命を重んじ身　を捨てて、度々平家を攻落して、今年終に亡し果てぬ。一天四海澄みぬ。勲功類なく　恩賞深くす べき處に、如何なる仔細にてかかるらんと上下怪しみをなす。
　此事は去年八月に院使の宣旨を蒙り、同九月に五位大夫に成りけるを、源二位に申合は　する事なし。何事も頼朝の計にこ そ依るべきに、院の仰せなればとて申合はざる条、　自由なり。また壇ノ浦の軍敗れて後、女院の御船に参会の条も狼藉也。また平大納言の　娘に相親しむ事謂 われなし。かたがた心得ずと宣ひ打解けまじき者也と思はれけるに、　梶原平三景時が渡辺の船沙汰の時、逆櫓の口論を深く遺恨と思ひければ、折々に讒言す。 　平家は皆亡びぬ。天下は君頼朝の御進退なるべし、但し九郎大夫判官殿ばかりや世に立　たんと思召し候らん。義経、御心剛に、謀勝れ給へり。一谷落さるる 事鬼神の所為　と覚えき。川尻の大風に船出し給ひし事人の所行と覚えず。敵には向ふとは知りて、一　足も退かず。誠に大将軍哉と怖しき人にまします。もつ とも心得あるべし。一定御敵　とも成り給ひぬと存ずと申しければ、頼朝も、後いぶせく思ふなりとて、追討の心を挟　み給へり。

　ここに「自由」の二字は至って興深い。これは勝手気侭、放埓の意味で、精神の自由などと近代現代が尊重してきた 自由とは違っている。狂言などにも用例があり、みなここにいう意味で多用された。この「自由」はいつの時代にもあった。どんな世間でも見られた。今日の日 本もおおかたこの「自由」によって混乱もまた活気も生じている。
　これで、だが、「頼朝義経仲違」いの事情は分かる。秩序と自由との齟齬であり、そこに付け入る人間心理の「すすどさ」 である。梶原景時が遺恨を含んだ「逆櫓」事件とは、屋島の攻めに四国へ押しわたった時が大暴風雨で、義経は風雨を冒して突進を言い、義経目付け役であった 梶原は、せめて後戻りの利くように逆櫓の備えをと言い、烈しい喧嘩になり、義経は梶原を置いてけぼりに渡海を決行したのを言う。義経にはたしかに鬼神が憑 いていた。
　戦が済んで見ると、戦略の段階でなく政略の段階になる。義経はとうてい頼朝の敵たる政治の素質は持たぬ、安心な善男子 でしかなかったのを、頼朝ほどの者が猜疑心を梶原に煽られてしまったというしかない。しかも梶原は自ら義経討手を引き受けるのは憚りありと、土佐房正尊に お鉢を回したのであった。
　腰越から追い返されて都に戻った義経には、まちがいなく兄の手で追討の憂き目を見るであろうと分かっていた。頼朝も義 経はぜひ討たねばなるまいと腹をくくっていた。緊迫した関係に世間も目を向けていたし、朝廷も困惑しながら、まぢかな義経と遠い鎌倉の頼朝とに、等分に目 配りし心配りしていた。頼朝が義経に付き添わせ上洛させた十人もの大名衆も、保身のために一人抜け二人抜けてみな鎌倉に帰っていった。文治元年秋(一一八 五)そういう都へ、頼朝による討つべしの密命を受け、奈良七大寺詣でに言寄せて土佐房正尊はひそとして乗り込んできたのであった。
　もと奈良法師の土佐房には、どこか無頼の、だが小才の利いたところもあった。いわゆる流布本では見えにくいが、正尊は 根が大和国の奈良法師で、東大寺と興福寺との争いに乗じて春日社の神木を伐り捨てるという乱暴が咎められ、土肥実平に預けられているうちに巧みに土肥を篭 絡のあげく、頼朝に仕えようと鎌倉に来ていたのである。
　名の知れた武将を遣わせば義経はすぐさま用心するに違いないと、これも梶原の口車に土佐房も乗せられた。あげく義経が 牛若の昔から誼み厚い鞍馬山に逃げ込んで囚われ、空しく命を落とした。
　　

　船弁慶　ー潮を蹴立て悪風を吹きかけー

　唐船カラクリシツラヒテ、然ルベキ人々ヲバ唐船ニ乗タル気色シテ、大臣殿以下宗トノ　人々ハ二百余艘ノ兵船ニ乗 テ、唐船ヲ押シカコメテ指シ浮カメテ待ツモノナラバ、定メ　テ彼ノ唐船ニゾ大将軍ハ乗リタルラント、九郎進ミ寄ラン所を後ロヨリ押巻キテ中ニ取　リ籠メ テ、ナジカハ九郎一人討タザルベキ。

　わたしはこれを読んだとき、お、いけるかも知れないと本気で思い、鳥肌立った。この時である、知盛は阿波民部大 夫の裏切りを察知していて斬ろうと強く主張したのは。宗盛はだが聴かなかった。結果「唐船カラクリ」のことは裏切り者の口から源氏に伝えられ、平家の船は 算を乱して崩れていった。その後の凄惨な成り行きは、ここで拙くまねぶことは避けよう、平家物語をつぶさに読まれたい。知盛は「見るべきものはすべて見 つ」と、一族のなれの果てを見納めて乳兄弟の伊賀平内左衛門家長と、抱き合って壇ノ浦の水底に沈んで行った。
　その知盛の幽霊が、風を巻き波に乗って落ち行く義経主従の船に襲いかかったのである、それが能「船弁慶」の後シテであ る。
　知盛といい教経といい、義経を追いに追い詰めて海に引き込もうとしたが壇ノ浦では果たせなかった。この大物浦では何と してもと、勇猛の教経でなく知盛の現れたところに執念の凄さがある。逆にいえば義経一人、九郎一人に亡ぼされた平家という印象の強化法が平家物語にも、読 者たち享受者たちにも共通していた。それが義経の末期の哀れをまた強め得て、ついには「義経記」のような平家物語の傍流末流物語成立へまで行く。
　それにしても能「船弁慶」の前半と後半とのアンバランスは目立つ。手持ちの謡本でみれば前シテ静の十九頁分に対して、 後シテ知盛幽霊は九頁にも満たない。しかも印象は圧倒的に幽霊知盛の挑みと屈服とに傾く。能でこそ静の舞姿が美しいが、歌舞伎では終幕後にまで静の印象は 殆ど残らず、弁慶ののさばりだけが異様に印象に残る。静は奇妙に前座めく。
　なぜこんな作りが必要だったのか、弁慶の配慮と功力の大いさを表現すれば「船弁慶」は事足りているからか。いやいや、 今一度、何故に弁慶はああも靜の乗船を忌避したのかを考えて見たくなる。弁慶の不思議な直感に、どこかで、靜という女人と知盛の怨霊とを繋いで「危うい」 とみるものが忍び入っていなかったか。
　夫婦で見て妻が泣き出し、わたしもふと引き込まれた歌舞伎の舞台では、菊五郎が靜と知盛とを前後二役で演じた。能では 当たり前だが歌舞伎では必ずしも当たり前ではない。菊五郎だから静も、靜以上に知盛もよかった、泣かされた。
　そして感じるところが有った、この芝居や能の作者には、もともと論理整合的にとは行かなくても、靜と知盛とを根深いと ころで「同じ側」に眺める視線を秘め持っていたのではないかと。弁慶にすでにそれが在り、静を主君義経と乗船させることに決定的な危険と不安と憂慮を覚え ていたのではなかろうかと。
　これは直ちには説明しきれない。しかし手がかりがまるで無いのではない。知盛ら平家の怨霊らは間違いなく今は海底の住 人、陸に住む者らへの怨念に生きる海の霊である。平家物語は住吉や厳島を芯に、実は想像を超えて「海の神意」に深く導かれた物語である点で、あの源氏物語 とも臍の緒をしっかり繋いでいるのだが、シラ拍子の靜、母の「磯」は、もともとは海方の芸能に生きていた女たちであった。弁慶の怖れは、謂われなくは有り 得ない深い根拠をもっていたとわたしは考えたい。
　

　景清　ー面影を見ぬ盲目ぞ悲しきー

　判官、「あれ馬強ならん若党ども、馳寄せて蹴散らせ」と宣へば、武蔵国の住人、三穂　屋四郎、同藤七、同十郎、 上野国の住人、丹生の四郎、信濃国の住人、木曽の中次、　五騎連れて、をめいて駈く。楯の影より、塗箆に、黒ほろ矧いだる大の矢をもて、真っ　先に進んだ る三穂屋の十郎が馬の左の胸懸づくしを、ひやうづばと射て筈の隠る程ぞ、　射籠うだる。屏風を返すやうに馬はどうと倒るれば、主は馬手の足をこえ弓手の方 へ下　り立つて、やがて太刀をぞ抜いだりける。楯の陰より、大長刀打振て懸りければ、三穂　屋の十郎、小太刀大長刀に叶はじとや思ひけむ、掻い伏いて迯け れば、やがて続いて追　懸けたり。長刀で薙がんずるかと見る処に、さはなくして、長刀をば左の脇にかい挟み、　右の手を差し延べて、三穂屋十郎が甲のしこ ろをつかまむとす。つかまれじとはしる。　三度つかみはづいて、四度の度むずとつかむ。暫したまつて見えし、鉢附の板よりふつ　と引切てぞ迯げたりける。 残四騎は馬を惜しうで駈けず、見物してこそ居たりけれ。　三穂屋十郎は、御方の馬の陰に逃入て、息続ぎ居たり。敵は追うても来で長刀杖につき、　甲のしこ ろを指上げ、大音声を上て、「日頃は音にも聞きつらん。今は目にも見給へ。　是こそ京童部の喚ぶなる上総悪七兵衛景清よ」と、名乗棄てぞ帰りける。

　これで平家方はちょっと気をよくしたとある。独り働きでは格好いいが、景清が侍大将として参加した勝ち戦は、せ いぜい以仁王を追いつめていた時ぐらいで、たいていは平家方の分はわるい。ただ景清は、武運の有る方であったというか、あの壇ノ浦でも、「その中に、越中 次郎兵衛、上総五郎兵衛、悪七兵衛、飛騨四郎兵衛は、何としてか逃れたりけん、そこをも又落ちにけり」とあるように、源氏の手に囚われることなく、戦場を 落ち延びた。源氏にすれば一騎当千のうるさい猛者ばかりであった、事実、彼らはしぶとく抵抗を続け、とりわけ、景清最後の奮戦の偲ばれるのは、壇ノ浦合戦 もとうに過ぎて、平家の残党が容赦なく追討されていた時分に、小松大臣重盛の遺児丹後侍従忠房を奉じて紀伊国湯浅城で頑強に熊野別当らの源氏方を悩ませた 時であった。
　
　小松殿の御子丹後侍従忠房は八島の軍より落て行方も知らずおはせしが、紀伊国の住　人湯浅権守宗重を憑んで湯浅の城に ぞ籠られける。是を聞いて平家に志思ひける越中次　郎兵衛、上総五郎兵衛、悪七兵衛、飛騨四郎兵衛以下の兵共著き奉る由聞えしかば、　伊賀伊勢両国の住人 ら、我も我もと馳せ集る。熊野別当、鎌倉殿より仰せを蒙つて両三　月が間、八箇度寄せて責め戦ふ。城の内の兵共命を惜まず防ぎければ、毎度に御方は追　散 され、熊野法師数をつくいて討たれにけり。

　景清の名をさしては語っていないが、頑強な平家の根力の一つで景清がいたことは分かる。そればかりか、おおかた 平家は掃滅されるにかかわらず景清が捕まった確証はない。　
頼朝の洞察と指示とで湯浅の城攻めはことなく、平家方すべてが城から姿をくらまして収まってしまうが、これに懲りたか頼 朝は甘言を用いて忠房を自首させ、殺してしまう。さらに徹して残党狩りに力を入れる。だが、上総悪七兵衛景清にかぎって、平家物語流布本に、囚えられた形 跡は全く無い。能「景清」に謂う日向遠流と定まるような頼朝暗殺事件などは平家物語には見当たらないのである。
　これはあらゆる「作者」には有り難い、脚色自由な前提ができている。歌舞伎の熊谷陣屋に突如として現れる弥陀六実は悪 七兵衛景清は、義経の面前から黙契を得て熊谷に討たれた筈の公達敦盛を櫃に負うて立ち去って行く。見えない共通の敵の頼朝の影を察しながら歌舞伎の舞台を 見ている人も多かろう。記憶違いでは恥じ入るが、琴責めで鎌倉の詮議を受ける遊女阿古屋は行方をくらまして久しい景清の妻ではなかったか。
　末始終が分からない人物は、魅力が在ればあるほど奥ゆかしさに想像力が鼓舞され刺激される。弁慶の立ち往生に救われた 源義経が、蝦夷から蒙古に渡ってジンギスカンになったという伝説もそれなら、源為朝が琉球王になったという伝説もその類であり、景清にもそれだけの資格が 生まれていたのである。能「景清」の娘人丸にせよ傾城阿古屋にせよ、それらしい縁者が生き長らえて景清の物語をいろいろに流布させた役回りを想像して見る 余地はいかようにも否定しきれない。潤色し脚色するに値した他の逸話や事件にもこと欠くことは無かったろう。景清と頼朝とのことなどは、平家物語が語って いる越中次郎兵衛盛嗣の最期が利用されたのではなかろうか。この平家の猛将は、多くの場合悪七兵衛ら一群の侍大将の常に筆頭に位置していたし、その最期も なかなか物語りに富んでいる。
　平家の侍越中次郎兵衛盛嗣は但馬国にまで落ちて行き、気比四郎道弘という在地の豪の婿におさまっていた。道弘はまさか に越中次郎兵衛とは気づかなかったが、嚢中の錐の譬えもあり、ありあまる威勢の盛嗣は夜になると舅の馬を引き出しては馳せまわっていた。馬で海の底を十四 五町も潜ってくるようなことまで出来るのは、龍神にもゆるされた豪強の武士としか思われず、ついに鎌倉殿の守護地頭も怪しんでいるうち、鎌倉でも漏れ聞い てのことか、但馬の朝倉高清に捕らえて鎌倉へと命令が届いた。朝倉の婿がさきの気比四郎であったから、両人は驚いて、だがどうして搦め取ろうかと相談も慎 重であった。

　湯屋にて搦むべしとて湯に入れて、したたかなる者五六人おろし合はせて搦めんとする　に、取つけば投倒され、起 上れば蹴倒さる。互に身は湿れたり、取りもためず。されど　も衆力に強力叶はぬ事なれば、二三十人、はと寄て太刀のみね長刀の柄にて打ち悩ま　して搦捕 り、やがて関東へ参らせたりければ、御前に引据させて事の子細を召問はる。
「いかに汝は同じき平家の侍と云ながら、故親にてあんなるに、何とて死なざりけるぞ」
「それはあまりに平家の脆く滅てましましし候間、もしやと狙ひ参らせ候ひつるなり。　太刀の身の好きをも、征矢の尻の鉄 好きをも鎌倉殿の御為とこそ拵へ持て候ひつれど　も、是程に運命尽果候ひぬる上は、とかう申すに及び候はず」
「志の程はゆゆしかりけり。頼朝を憑まば助けて仕はんには如何に」と仰せければ、
「勇士二主に仕へず。盛嗣程の者に御心許し給ひては必ず御後悔候べし。只御恩には疾疾　頸を召され候へ」と申しければ、
「さらば切れ」とて由井の浜に引出いて切てんげり。ほめぬ者こそなかりけれ。

　平家物語の気持ちよいのは、誉めるところは敵味方なく誉めてくれるところで、自ずから聴いたり読んだりした者へ の価値観教育、つまり啓蒙的な指導性をもちえただろうと思う。何をすれば人は誉め、何をすれば人は嗤うか。それが分かるということが社会の教育であった。 越中次郎兵衛盛嗣のこの潔さも逞しさも、うまく能「景清」に収斂され、いわば虚像の魅力に実像の景清はきれいに潜り込み、いまなお生き延びてものを訓えて くれている。
　

　大原御幸　ーその有様申すにつけて恨めしー

　まこと「見るべき程は見」切って建礼門院徳子は老いの命を果てたのであり、平家の一門は多く命脈を絶たれ、源氏 も、義経も頼朝も、それどころか三代将軍実朝もすでに死んで、源氏将軍は早や跡を絶えていた。三種神器なしに皇位に即いて屋島の安徳帝と並び立った後鳥羽 天皇も今は遙かな沖の島に流され果て、天下の成敗はすでに陪臣北条の執権にしっかと握られていた。そこまでを見て死のうと、後白河よりも先だって若くして 死んだことにされようと、もはや建礼門院にはなにごととも思い分くことはなかったであろうが、平家物語を支えた多くの日本人が、女院の若い命を、大原寂光 院で御仏の来迎摂取に委ねよう、委ねたいと思ったのも、一つの大きな追悼の行為であった。
　或る本が謂うように「妙音菩薩ノ化身」で女院があったかどうかはともかく、よほど強靱な神経の持ち主でなければ生きな がらえにくい永すぎる生涯を建礼門院は生きた。それもあの大原の里に棲み果てたのではなかった。小督局を愛して舅清盛をやきもきさせた藤原隆房の妻は建礼 門院と姉妹であった。隆房夫婦は寒さの厳しい大原の里から、いつしかに姉の女院を、ちょうど今の平安神宮大鳥居にまぢかい邸宅に引き取り世話をしていた。 そこが火事で焼けると、また山沿いに南へ、ちょうど現在の高台寺の山に実在した金仙院という別邸とも私寺ともいえる場所へ移り住まわせた。角田文衛博士の 研究によれば、建礼門院のお墓は、あの豊臣秀吉の未亡人おねが入定死したかといわれる現在の高台寺御霊屋をそうは離れない辺りであったと謂う。
「百二十句本」では、鎌倉の六浦坂で平家正嫡の六代御前が斬られ、「それよりしてぞ、平家の子孫は絶えにけり」と結ばれ る。まさに「断絶平家」の終末だが、の第百十九句に据えられた「大原御幸」が、「覚一本」などでは「女院御往生」を結びにした灌頂巻で終えている。覚一本 は十二世紀末の「建久二年きさらぎの中旬」といい、延慶本などは十三世紀の「貞応三年(一二二四)春の頃」という。それとても、もろともに「追悼平家」の 祈念も深い、大団円であった。　　　　　（完）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ーー　朝日ソノラマ　刊　　1999年 11月　ーー